在过去中国人养生，是春天吃芽、夏天吃叶、秋天吃果、冬天吃根。什么叫“冬吃萝卜夏吃姜”？因为这个时候根茎类的植物白薯最甜，土豆最面，萝卜最脆。我在做“汉字英雄”的评委时，有一道题是问小朋友，什么东西是地里长出来的？我们希望他们写出来的是稻子、黍子、麦子等。有个小男孩直接写道：大饼。我真的挺心疼这些孩子的，因为他们看到的饺子、面条、馄饨、包子、大饼、馒头全是从超市买的，更别说这个加工的过程了，家里都不怎么做，这就是我们的都市生活。去年大家曾讨论过烟台大学的大学生剩菜，一桌子一桌子地剩，七个保安联合起来每天就吃剩饭，最后这件事上了新闻联播了。我虽然是长在城市里，但我们小时候，70年代的时候学工学农，我们还真是住在农村，还知道怎么用镰刀，我们小的时候起码还真知道什么叫“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，但到了我的学生，我的孩子真的就没有这些课了。

　　

　　所以我在想农耕文化我们守住了什么？我们还真的知道“风雨四时”是什么吗？西方的记者曾经问过我：“我们也过年节，你们也过节，能不能说一下东西方这个‘节’最大的区别是什么？”我说：“简单说，你们的‘节’都是从天堂下来的，我们的‘节’都是从地里长出来的。这就是它们的不同点。”西方人过的是圣诞节、感恩节、复活节，都跟神有关。一个个体向天空、向神灵的致敬与膜拜就是他们的节。而中国人的节是什么？我们过的好多节其实都是节气。比如说清明是什么？一方面它肯定是一个节气，种瓜种豆不能误农时；另一方面它肯定是一个节日，所以风清景明之时，节气和节日是融而为一的，只有中国才有这种现象。当一个人的心真正认同四时之序，其实就有一种情怀孕育而成。我们今天缺少一种神圣的理性精神，其实也缺少这样一种感性的情怀的孕育。所以这是四时的节序。四时的节序里面也含着我们对于农耕土地最深沉的尊敬。为什么节奏都是从地里出来的？为什么中国人都过春节？以前过春节是从腊月二十三祭灶过小年就开始了，轰轰烈烈，一直到十五元宵猜了灯谜，上元节出去过完大年才结束。为什么要拿出二十几天来过这个节？因为这是冬天的节奏，到了冬藏的时候，秋天打下来的粮食才能算出有多少余粮，有了余粮才能酿得了酒。中国原来喝的酒都是粮食酒，所以要提前计算好了。所以我说我们的土地，按照中国的道理，合就合得很准，合得还有诗情画意。

　　

　　中国人的这种因景而生情与四时有紧密的关系。四时风物的变化，我们今天还能说出像郭熙《林泉高致·山水训》“春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”的话吗？你能感觉春天的山峦都在微笑吗？这一簇一簇桃红柳绿的花开，那不就是春天的表情吗？夏山如露，露气也漂亮，蓊蓊郁郁、满眼翠绿，那种蓬勃就像遏制不住的露气一样，喷薄而升。秋山如妆，那些斑斓的颜色，跌宕成一山的妆容，那是何等的一种艳妆美人的容仪。冬天万物凋零，冬山如睡，这座山川睡去了，睡着睡着还会在梦中绽开来年新春的第一缕笑容。所以中国人跟山往往有“我见青山多妩媚，料青山，见我应如是”的情感，人跟山川是可以相看两不厌的。但是我们现在没了那个时光，也没有那个心境，这就是丢了四时啊！所以四时的情与景是怎么出来的？其实是先把自己融合进去。

　　

　　第四个，与鬼神合其吉凶，这也许是最容易产生歧义的。今天这么唯物，哪儿有鬼神呢？这太容易解释了，一句话说就是我们别自己作（zuō），遭天谴。人到什么时候敬畏之心也不能丢。不是说掌握高科技了就可以狂妄无边。三尺之上有神灵，这是老百姓说的。中国人怎么看“天”？西方人也曾问过我。我说，我们没有宗教，我们不上教堂，所以我们的道德水准能够保持很稳定！他说，你们中国最可怕的就是没信仰，你们信什么？我说，我们有基本的伦理信仰。他说，伦理有那么强大吗？能替代宗教吗？我说，咱俩不小心都绊了个跟头，你怎么本能地喊：“oh，my god！”我怎么就本能地喊：“我的妈呀！”你想想约定俗成可是有最大的力量，喊神的人是因为从小就去找神，中国人遇事就喊两样：妈呀，天呀！喊妈说明你信伦理，喊天说明你信天理。天理和伦理就是我们这个民族所受的这个“礼”的底线。

　　

　　但大家看看最近的这几年，都市里的恶性事件，不在于数量上频发到多少，而在于性质上不断地在挑战我们的底线。我们过去都认为，无论怎样，学校和医院都是安全的地方。看看去年小学里的性侵和医院里的贩卖婴儿，这样的事件都出来了，我们不能GDP越来越出新高，道德感却越来越刷底线。底线到底在哪儿？我还是要说中国的农村，人是不敢这么肆无忌惮的，因为有宗庙祠堂在。而现在在城市里这一切都没有。那城里人就敢不跟鬼神合吉凶吗？新闻上说一个人能有370多套房，也就是他一天住一套，整整一年还没有住完自己的家呢，要这么作，难道不遭天谴吗？中国的汉字写得特别有意思。“贪婪”这个词，贪字从“贝”，婪字从“林”，贪的是钱财，越多越好；婪字的本意就是希望自己霸占的女人多得跟树林子似的。所以贪和婪从来都是在一起的，贪婪就已经没有鬼神的概念了。人吃五谷杂粮，都有三灾六害，但别遭天谴，还要顺顺当当、风调雨顺地过去。这是农民信的观念，现在不妨让我们回到中国人的常识。

　　

　　其实有这样一个坐标我认为是我们今天真正应该去考虑的，就是能不能让我们按照中国的坐标去建立中国人的格局。我们现在讲的“儒、释、道”，儒释道的哲学怎样应用在我们的现实生活之中？儒家教我们人跟社会的关系，道家教了我们人跟自然的关系，佛教教了我们人跟自我心灵的关系。其实这几重关系就是要我们不停地去学、去悟，最后能够在自己的身上找到一种融合坐标。所以说到底，我们建立的对这个世界的洞察、把握到底是什么？联合国秘书长潘基文在2011年连任宣言里给联合国的乱象最后提出的一个建议，就是引用的《老子》第八十一章最后一句话：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”

　　

　　其实，我们现在有很多后工业文明的乱象，说到底就是失去了秩序，于是就有很多匪夷所思的灾难出现。而人间的这个社会还有几个人做到守住本职，有所作为，不与别人纷争？为而不争，过去我们老把它当作贬义词去说。孔子说“不在其位不谋其政”，其实这是对的。什么是为而不争？这也是自己怎么样去找到自己的坐标。我想儒释道的内容，大家都有系统地学习和分析，我只想说这一切和“一”到底是什么关系？“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”也就是我们学过的所有知识的架构不能是一个物理组合的叠加，而应该是化合的反应，就是最后你能让它动态合一。刚才王先生说到的“知行合一”，其实也是这样。要按王守仁当年的说法，叫“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之诚”。圣人只做一事，不可分为二处。也就是你知的时候已经在行了，行的时候必然已经知道了，从来都不是先知而后行。所以我们现在缺少的不是资源，而是融合。

　　

　　今天这个“真·善·美”的主题，如果真的能把它在自己的工作环境里面落实到天人合一，知行合一，情景合一，真、善、美就可以找到一个修行的途径。我们现在都觉得这个东西好，但是途径在哪里？我自己理解的知行合一是什么？其实是儒释道在个人修行中的融合，这样的一种融合首先其实还是从中国的儒家开始的。儒家是教我们进入社会，在社会中你去了解什么、做什么。我到现在都还觉得“仁义礼智信”就是中国的核心价值，这些价值在不同的时代，可以根据生活的一些观念去做微调，但是它的核心价值是不会变的。为什么呢？它不仅是真理，而且它是一种可实践性的真理。

　　

　　完全不了解“中国传统文化”不一定搞不好企业，但具有“传统文化”的知识，并能够在实践中运用其智慧，那么就有可能将管理做得更好，格局更为宏大，境界更为辽阔。企业家传统文化与经营哲学高级研修班欢迎您的加入，报名电话：17786012601（向老师）。