狭义的国学必须紧扣人生观价值观来读 - 管理资讯 - EMBA总裁研修培训班|国学培训班|高管培训班|经理人培训班|博海国济商学院

学员动态

联系我们

联系人：余老师

电话：17786428601

QQ：2269396118

立即咨询
扫描添加微信在线咨询

狭义的国学必须紧扣人生观价值观来读

发布时间：2024-01-25 人气：112

　　欢迎加入武汉崇简人文中心参加学习—武汉国学培训傅佩荣易经班开学时间：2017年5月25日。企业经营管理中无论是面对市场还是日常经营都会面临各种变化，如何理解变化，找寻变化的规律，寻找应对的办法，提前做好应对的措施，增强管理的应“变”能力是经营者、管理者必修的能力。通过《易经》的学习，可以在学习义理和象数的推演和分析中，提升您的管理智慧和应变决策能力。

　　傅佩荣：台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士。现任台湾大学哲学系教授。

　　“大学之道，在止于至善”。孔孟之道，善字贯穿始终。两千年来，后人屡次注解孔孟，却多歪曲。如今，重新整理圣人思想，还要重回经典本身，而不被后代儒者的解释所误。

　　回复到经典本身

　　北京晨报：您说国学经常被误读，比如孟子所说的“性本善”本意是什么？

　　傅佩荣：在《孟子》书中，“性善”一词出现两次。这个说法是要反对“性无善无恶”、“性可善可恶”，以及“善恶是天生注定的”三种说法。孟子强调人对于善的态度是“水向下流”，“火向上烧”，“野兽奔向旷野”。这些比喻都肯定人性是一种动态的力量。关键在于“真诚”；只要真诚，内心就产生力量，要求自己做到“仁、义、礼、智”这些善行。至于“性本善”，则是宋朝学者从程颐到朱熹的观点，他们把人性分为两部分：“天地之性”（天理）与“气质之性”（人欲），然后肯定只有前者才是人性。朱熹甚至以这种观点去注解孔子说的“性相近也，习相远也”，然后指出孔子说得不够准确，像这样的注解，我们怎能轻易接受？

　　北京晨报：儒家学问历史上曾经历过很多次改变，如汉朝董仲舒的改变、宋明理学时代的改变等，很多我们所熟悉的理论都是改动之后的，今天学儒学，应该学哪一种？

　　傅佩荣：今天学儒家，当然应该回溯到孔子与孟子。从董仲舒到宋明清以来的儒家说法，可以让大学里的老师们去皓首穷经。今日社会所需要的是认真思考孔孟的说法是否正确又是否仍有意义。若孔孟说得不对，后代儒者怎么说都没有用。若孔孟说得对，我们又何必假手后代儒者的解释？当然，我们做研究的，应该参考所有学者的说法，取精用宏，但终究不能忽略源头活水。

　　国学先要选择

　　北京晨报：您研究国学数十年，在您看来，国学应该是一种什么样的学问，我们能从中学到什么？

　　傅佩荣：国学有广义与狭义之分。广义的国学包括经史子集以及所有古人留下资料的作品，但这些材料太多太杂，一般人实无必要去学。狭义的国学必须紧扣“理念”来读。理念是指一个人的人生观与价值观而言。提供完整而充分理念的学派是儒家（以孔孟为代表）与道家（以老庄为代表）。其他学派可依个人兴趣去学习，但不必作全面推广。

　　北京晨报：现在很多人把国学当作挽救道德沦丧和精神世界的良药，对此您是怎么看的？

　　傅佩荣：国学若要挽救道德与精神上的危机，必须首先考虑“选择”什么材料的问题。这一方面我的想法始终如一，就是大家学习真正的儒家（孔孟），然后到了中年阶段，可以学习道家（老庄）。这二家有如火车的双轨，可以让我们善度人生，走向理想的境地。以此为基础，每个人还可依兴趣与机缘，去学习其他的国学资产，如文学、历史、养生、武术等，也可以信仰某种宗教。

　　善在于真诚

　　北京晨报：谈孔孟，您都谈到了一个向善的问题，善在儒学中，占有怎样的地位？

　　傅佩荣：古今中外的社会，都会劝人“行善避恶”，但是关于“善”是什么，却很少有人作明确的界定。以儒家来说，“善”的行为主要是“孝悌忠信”等，这些行为都有一个共同的特色，就是针对着“人与人之间，适当关系的实现”。因此，儒家谈善，不离人与人的互动关系。孔子在鲁国为官期间，有一次下朝回家时，家人报告“马厩失火”，孔子只问“有人受伤”吗？他没有问到马的损失。这件小事反映了孔子重人不重马的态度，意即再怎么贵重的资产（包括动物），都不能与人相提并论。这是标准的人文主义。那么，何谓“向善”呢？就是肯定人只要真诚，就会由内心引发一种力量，要求自己去行善，去实现“人与人之间的适当关系”。由于肯定人性向善，孔子才会把自己的志向定为“老者安之，朋友信之，少者怀之”。

　　北京晨报：其实所有的哲学都是导人向善，但在当今物欲横流、一切以金钱为判断标准的社会中，如何才能有让人向善的动力？

　　傅佩荣：以儒家来说，要使人向善，关键依然是“真诚”。所谓真诚是说：我与别人来往时，不考虑利害关系，只问自己角色与身份应该做什么。并且，《易传》有两句话说得好：一是“闲邪存其诚”，要防范邪恶以保存内心的真诚；二是“修辞立其诚”，要修饰言辞以建立自己的真诚。可见真诚与邪恶势不两立，并且真诚必须有合适的表达方式。另一方面要借由教育，让人人知道“善”是什么，又为何要行善。

　　西方哲学的助益

　　北京晨报：您最先是研究西方哲学的，为什么会回转头来研究并且普及中国哲学？

　　傅佩荣：先学西方哲学使我重视思考的逻辑性与推论的合理性。不管任何人说的话，一定要问：这话有无事实依据？它的思考有无矛盾？它的推论是否合理？并且，西方哲学重视“系统”，就是一种理论可用之于个人，亦可用之于社会，还可用之于大自然，然后这些方面能否追溯一个共同的根源？像这样的思考训练对于我们研究中国哲学是很有益的。我之所以转而研究及推广国学，主要是因为：一方面知道自己如果研究西方哲学，可能一生都跟在西方学者后面拾人牙慧；另一方面相信自己研究中国哲学是责无旁贷的使命，也有可能作出一些贡献。

　　北京晨报：研究中国哲学几十年，您认为值得吗？最大的成就是什么？它又是否给您的生活、生命带来影响？

　　傅佩荣：研究中国哲学四十余年，非常值得，因为古人的智慧启发鼓励了我，也改善提升了我的生命价值。尤其在百年难得一遇的国学热中，可以略尽一己之力，共襄盛举，使我充满感恩之心，更加珍惜祖先的宝贵传统。

上一篇：管理者：自己“出众”才能“服众”

下一篇：为什么管理不能大于经营？